八字五行怎么看忌神和用神,八字偏弱是什么意思

如何知道八字里的喜用神和忌神?

先学习好日元衰旺的判别,要弄清楚阴阳五行在不同月令的旺度情况。
看日主是得令、得助、得生的综合还是占一种,判定身旺、极旺、衰、极衰或者平和(以旺论)
在看命局耗泄之物是官财伤的哪一类
定出扶抑格、从强、从弱
这样根据是帮身、是耗身找出食神五行。
再调整,例如从弱格食伤透泄,虽财为用。但逢枝透官杀,财护官杀,所以财为忌。
自己找好命局的能量流方向,喜忌神就好找了

如何判断八字中的喜用神与忌神?

喜用神,为我国传统四柱八字预测术中专用术语,共包含喜神、用神、忌神、仇神、闲神、救神等。这些术语只是为了方面命理格局分析,并无实质意义。其核心还在于阴阳五行的生克制化,刑冲克害等一般原理上。命局中有“不及”和“太过”等情况,称作“病”,而“用神”正是针对不同的“病”所下的“药”。“喜神”则是对“用神”能够起到生扶作用的阴阳五行元素。
喜用神对五行平衡和阴阳调和最有作用
我们知道五行有相生相克的关系。如何才叫五行平衡呢?传统推测中多以日柱天干为主。将五行分为同类(相生)和异类(相克),看五行是否平衡。这里的五行权重测算-水木金火土还要与干支关联。例如同样是水木金火土,相应的干支所对应的月令不同其强度也是不同的。由此计算出的需要补足五行即是对人生运势具有深刻影响的是八字命局中的喜用神。喜用神对命局的五行平衡和阴阳调和最有作用。
生辰八字的喜用神和忌神怎么看
八字喜忌,其实就是指自己的生辰八字中,以日主为中心,喜用什么五行,或忌什么五行。因为生辰八字,是以天干地支来组成的,这些干支的每个字,都有显明的五行属性,有的属金,有的属木,有的属水,有的属火,有的属土;而这些金木水火土,又区分阴阳属性,并且具有相生相克,或刑冲合害等作用关系。这些五行有多有少,有强有弱,它们的强弱状态,会对八字日主(出生日的天干)形成不同的影响作用。
生辰八字中,是以日主为中心的,代表自己。在一个生辰八字中,尽管有许多不同的五行,但都可以归纳为两大类,一类是对日主起助益作用的五行,是“喜”的五行,也就是我们常说的“用神”。另一类是对日干起损害作用的五行,是“忌”的五行,也就是的“忌神”。
所以,最简单的说法,就是对自己有利的五行为喜,对自己不利的五行为忌。从这一点来看,五行缺什么就不再重要,而应该更多的去关注喜、忌的五行。
那么怎么去判断一个八字的五行喜忌,首先必须分清格局,比如自身弱格,则需要生扶;能够生扶自身的,即是喜用五行。而自身旺格,则需要抑制;能够抑制自身的,即是喜用五行。自身从强格,则为顺势,越强越好;能够生扶自身的,便是喜用。自身从弱格,也为顺势,越弱越好;能够抑制自身的,便是喜用。从的意思,就是顺从,不是扶抑。除了一些比较明显的八字之外,很多八字除了书本上的一些教导之外,还涉及到命理师的经验,之所以不把这些判断的方法一一列举,一是因为数量太大,二是因为没有足够的水平,难以正确掌握,容易误人害人,所以朋友们如果没有足够的命理知识和专业老师的指点,不要轻易去判定或解读自己和他人的命理,一旦偏差,则害人误己。
如何判断八字中的喜用神与忌神大分析
一、 什么是八字喜忌呢?这是根据一个人的生辰八字,判断出来的。这个判断的过程与方法,还是比较复杂的,需要经过三至十年系统的学习与实践,才能判断准确。简单地说,八字喜忌,就是日主喜忌,而日主代表本人,故日主喜忌,也就是本人喜忌。比如有人喜木与火,忌土金;有人喜火与土,忌金水;有人喜土与金,忌水木;有人喜金与水,忌火木等。
二、 这些喜忌五行,都是根据日主在年月日时中的旺衰强弱来判定的。因为年月日时中,蕴涵了不同的五行气场,这些气场对日主,有的起扶助作用,有的起损耗作用。比如甲乙木日主身弱,则需要水生木帮;比如甲乙木身旺,则需要金克土耗火泄。总之,能够使日主处于最佳发展状态的五行,即是本人最需用的五行。反之,致使日主处于最坏不利状态的五行,即是本人最忌讳的五行。
三、判断八字喜忌非常难,并不是一篇文章就能讲清楚,或看一篇文章就能学会的,这需要专业学习五行命理知识三年以上,再具有三年以上的命理实践经验,才能勉强判断出来。而有个别很复杂的八字,有时也不一定能判断准确,还要结合日主本人的现实情况,去综合推断,最好请教专业人士帮助。
四、这里透露几个基本原则,供学习者参考。
1、先看是否空亡。一个生辰八字排出来以后,首先要看是否空亡。如果月令空亡,则以年支代替月令来看。因为在每一旬中,干天地支相配,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是十个,而地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是十二个,所以会产生两个空缺,这两个空缺的五行,即是空亡。空亡是以日柱来查,比如甲子旬中,戌亥空,甲戌旬中,申酉空……以此类推。
2、次看月令旺衰。在一个生辰八字中,月令为提纲,对日干起着50%的影响力。看月令旺衰,就是看日干在此月的旺衰状态。如果月令是生扶日干的,这叫得月令,则日干便旺了50%,如果月令是克耗泄日干的,则日干不得月令,便弱了50%。
3、再看日干周围。所谓日干周围,是指与日干紧贴的月干、日支、和时干这三个方位。在日干已得月令扶且的前提下,如果这三个方位中,再有一项生扶日干,那日干就属身旺了。如果这三个方位中再有一项克制日干,那日干就属身弱了。
4、后看整体气势。有时只看前面几项还是不行,因为有时日干既得月令,又得月干、日支和时干的扶助,局中一片生扶,再无克制,或虽有克制,但构不成威胁,这个时候,日干就旺极而从强了。反之,如果日干不得月令,又不得月干、日支和时干的扶助,局中一片克耗泄,再无帮扶,或虽有帮扶,但构不成影响,这个时候,日干就弱极而从弱了。
五、以上是判断八字格局的基本方法。所谓八字格局,就是日干状态。日干代表自身,故又称身旺、身弱、和从强、从弱。这是四种基本格局。另外还有一种叫化格,很少遇到,故可暂时忽略。
六、断出八字格局以后,八字喜忌问题,就迎刃而解了。也有几个原则,那就是“旺抑”、“弱扶”、“从强而顺之”、“从弱也顺之”。
1、如果日干身旺,则需要抑制。那么克制日干的官杀、财才、食伤,即为该八字需用的五行。反之,扶助日干的印枭、比劫,即为该八字忌讳的五行。
2、如果日干身弱,则需要生扶,那么扶助日干的印枭、比劫,即为该八字需用的五行。反之,克制日干的官杀、财才和食伤,即为该八字忌讳的五行。
3、如果日干从强,旺不能抑,则需要顺势而行,越旺越好。与身弱格类似,扶助日干的印枭、比劫,即为该八字需用的五行。反之,克制日干的官杀、财才,即为该八字忌讳的五行,但从强格中,食伤吐秀也为吉,故食伤也为喜用的五行。
4、如果日干从弱,弱不能扶,则需要顺势而行,越弱越好。与身旺格类似,克制日干的官杀、财才、食伤,即为该八字需用的五行。反之,扶助日干的印枭、比劫,即为该八字忌讳的五行。
七、另外两种格局,化格与调候格的判断,可以不按以上方法,而需按其特点,单独进行。比如寒、暖、燥、湿,则需要相反的五行,进行调候。由于太复杂,不易懂,故这里暂时不讲。
八字格局即人生格局,影响或左右着你的人生运势。断准了八字格局,知道了用神忌神,就可以有针对性地调适或转化,从而得心应手地实现趋吉避凶的目的。

怎样用最简捷的方法确定八字命局中的喜忌用神?

还有就是经验了,这个是技术,所有的技术都有一个共同的特点,就是熟能生巧。 取用神是综合平衡八字日干的方法,定出格局高低的直接途径。取用神的方法以阴阳平衡为依托,对日干达到模拟平衡的作用。这里规定的用神与过去以往的命书有所不同,应该说是对日干起到平衡的字都为用神。为什麼这样说?过去好多人学习都是以日干旺衰确定用神、忌神,那只能说是最肤浅的道理。在预测中应该说分析旺衰时的用神、忌神,与真正命局的用神、忌神是两层关系。当旺衰确定後由於复杂的作用关系,使命局的字发生质的变化。但是大家一定要注意,有些八字不是确定旺衰就能选出用神的,也就是说身弱取印、比,身旺用财、官、伤,说起来似乎有道理,但是在预测中常常失误,为什麼?因为我们忽视了一个关键的问题,日元的特性与“用神性质”的配合。谈起用神的性质,大家似乎很陌生,因为这个问题始终没有引起大家的注意。在八字中用神有两种性质「气用神」与「量用神」。气用神就是调候用神、平衡用神;量用神就是生克用神。 气用神一般的情况下不用考虑日元的旺衰问题,这往往是命局中有两种或三种五行形成对立,而日元又处在弱的情况下,其中一种五行是使日元弱的问题,而命局其他一种或两种五行能够制约使日元弱的五行,此时的命局就具备平衡的条件,日元虽然弱无根,但是它们已经形成阴阳或四象对立的条件,此时的八字不能论从或者是假从,而此时的日元组合,又不能受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平衡,不能用印比直接去帮扶,因为日元组合弱已经不能受生。再者就是调候用神,调候用神一般在夏季、冬季时考虑,这时往往不是特别注意日元的旺衰,而是首先考虑月令的对日元的喜忌,如果月令为忌神先去制约月令的忌神。调候用神一般讲夏天先考虑水,冬天先考虑火这只是片面的,我们必须以不同的八字组合才能确定,有时会出现反调候。这裏就涉及“得时不旺,失时不衰”的问题,夏天不一定就是火旺,冬天就不一定水旺。 量用神是在日元弱,却又能受起生扶的状态下,这样的组合既能制约忌神,又能帮扶日元而用之。这样组合的八字往往都是格局较高,一般相对於旺性与中性的日元,要以量用神为主。 气用神的得力与否决定日主的精神外观与行为准则。量用神往往决定日元的本身素质与内心环境。在以往的预测分析中,我们都注意旺衰的选择确定量用神,而忽略了气用神的平衡使用。致使在格局选用与确定富贵贫贱、荣夭寿枯时,时验时不验。不光是在命局中,就是在大运、流年中量用神与气用神也存在不同的使用方法。 用神始终是我们判断吉凶的依据,可是用神的“不变论”是近年命学的误区,用神真的不变吗?这是错误的。因为大运的到来会使原本平衡或不平衡的命局,产生新的平衡点,新的平衡点的产生,就会使原局的用神、忌神发生变化。也就是“喜非永喜,忌非永忌”。 “忌神抑制忌神应吉,用神抑制用神应凶。”故对於用神的概念与应用是不同的两个含义,如《滴天髓》中言:「顺来逆去祸之根,逆来顺去福之源」。很明显,古人早就提出了这样的论点,明白这个道理。我总结的喜忌条件是“吉凶作用辩”。现在有些书中提出用神的虚实之说,从分析思路出发,命局的用神确实存在虚实的说法。在《星平会海》气象篇中提到:「今夫立四柱而取五行,定一运而关十载。清浊存驳,万有不齐。好恶是非,理难执一。故古之立命,研究精微,则有体而该用。今之论命,拘泥格局,逐执假而失真。是必观气象规模,乃富贵穷通之纲领。此论用神出处,尽知死生穷达之精微。不须八字繁华,只要五行和气。浪措三元六甲,谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐,发表归根,向实寻虚,从无取有。虽命理之理微,於此思过半矣。」大家仔细推敲这段话,就会明白许多道理。把这段话搞通,命理思过半矣并不是夸张。其中“向实寻虚,从无取有”就指出了命局中用神、忌神的有无对命局资讯的影响。如用神不出现,在用神代表的方面不应吉,我个人认为在分析命局资讯时,是可以考虑的,但在岁运的作用中没有虚实之说,你已生活在这个空间,这个时空的磁场就会作用你,你还认为这个空间不存在吗?所以岁运虚实之说,肯定是错误的。它们的作用关系,在某种程度上确实存在著不同的情况,但决不是“虚用神逢生应凶,虚忌神逢生应吉。虚用神相同应凶,虚忌神相同应吉”的现象。补充:二、忌神我们规定,通过命局的作用关系,对日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的论命中,只是围绕用神去看问题分析命局资讯,并没有充分应用好忌神所类化出的现象,再有就是犯了一个至关重要的错误,就是只看表面上的忌神或用神,没有把隐藏的忌神找出。这里我们所要讲的忌神的看法很简单,就是每个起到加大命局失衡的字都为忌神。经过阴阳转化,忌神也能发挥用神的作用,但是这又是不同命局组合所决定的不同结果。 三、闲神在以往的命书之中,好多都提到闲神一词,并且对它有独立的论点,我们的八字新观点认为,八字中没有真正的闲神之说,每一个字的存在都能体现它对日干的吉凶资讯,所以在八字中没有闲神。 四、喜神非永喜,忌神非永忌 从上文我们已经知道,命局是一个静态不动的时空点,这个点的五行之气就存在一个自身平衡的点。但是大家一定要注意,由於不同时空点的组合,五行的量比就会不同,後者大运的加入就使静态的五行组合出现新的平衡点,这个新的平衡点可能就会使静态命局中的用神、忌神发生变化,原局与行运喜忌就会出现“喜非永喜,忌非永忌”。 在八字中用神、忌神是相对於某一个阶段而言,并不是永远不变。例如一个身弱用印比的八字,命局中有印星又有财官相生,对行运的变化和用神、忌神的变化,要根据每个大运的不同而作出不同的分析。命局中财官印连续相生,此时的财星已经作为用神。当行至财运的时候为用神大运,在财运的比劫流年,对於原命局是用神出现。但在这个大运出现,反而是忌神,是比劫制财不生官星。同样的八字,也是用印星,没有财官相生,而是财星制印,在财运的比劫流年则应吉,这就是变化。世界上没有绝对好和坏,它的好坏只是对不同利益,不同的时空而言,明白这个道理对预测是很有用处的。

怎样用最简捷的方法确定八字命局中的喜忌用神?

还有就是经验了,这个是技术,所有的技术都有一个共同的特点,就是熟能生巧。 取用神是綜合平衡八字日干的方法,定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託,對日干達到模擬平衡的作用。這裡規定的用神與過去以往的命書有所不同,應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說?過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神,那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神,與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係,使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意,有些八字不是確定旺衰就能選出用神的,也就是說身弱取印、比,身旺用財、官、傷,說起來似乎有道理,但是在預測中常常失誤,為什麼?因為我們忽視了一個關鍵的問題,日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質,大家似乎很陌生,因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質「氣用神」與「量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神;量用神就是生剋用神。 氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題,這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立,而日元又處在弱的情況下,其中一種五行是使日元弱的問題,而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行,此時的命局就具備平衡的條件,日元雖然弱無根,但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件,此時的八字不能論從或者是假從,而此時的日元組合,又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡,不能用印比直接去幫扶,因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神,調候用神一般在夏季、冬季時考慮,這時往往不是特別注意日元的旺衰,而是首先考慮月令的對日元的喜忌,如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水,冬天先考慮火這只是片面的,我們必須以不同的八字組合才能確定,有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺,失時不衰”的問題,夏天不一定就是火旺,冬天就不一定水旺。 量用神是在日元弱,卻又能受起生扶的狀態下,這樣的組合既能制約忌神,又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高,一般相對於旺性與中性的日元,要以量用神為主。 氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中,我們都注意旺衰的選擇確定量用神,而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時,時驗時不驗。不光是在命局中,就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。 用神始終是我們判斷吉凶的依據,可是用神的“不變論”是近年命學的誤區,用神真的不變嗎?這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局,產生新的平衡點,新的平衡點的產生,就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜,忌非永忌”。 “忌神抑制忌神應吉,用神抑制用神應凶。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義,如《滴天髓》中言:「順來逆去禍之根,逆來順去福之源」。很明顯,古人早就提出了這樣的論點,明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉凶作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說,從分析思路出發,命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到:「今夫立四柱而取五行,定一運而關十載。清濁存駁,萬有不齊。好惡是非,理難執一。故古之立命,研究精微,則有體而該用。今之論命,拘泥格局,逐執假而失真。是必觀氣象規模,乃富貴窮通之綱領。此論用神出處,盡知死生窮達之精微。不須八字繁華,只要五行和氣。浪措三元六甲,誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱,發表歸根,向實尋虛,從無取有。雖命理之理微,於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話,就會明白許多道理。把這段話搞通,命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛,從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對命局資訊的影響。如用神不出現,在用神代表的方面不應吉,我個人認為在分析命局資訊時,是可以考慮的,但在歲運的作用中沒有虛實之說,你已生活在這個空間,這個時空的磁場就會作用你,你還認為這個空間不存在嗎?所以歲運虛實之說,肯定是錯誤的。它們的作用關係,在某種程度上確實存在著不同的情況,但決不是“虛用神逢生應凶,虛忌神逢生應吉。虛用神相同應凶,虛忌神相同應吉”的現象。补充:二、忌神我們規定,通過命局的作用關係,對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中,只是圍繞用神去看問題分析命局資訊,並沒有充分應用好忌神所類化出的現象,再有就是犯了一個至關重要的錯誤,就是只看表面上的忌神或用神,沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的看法很簡單,就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化,忌神也能發揮用神的作用,但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。 三、閑神在以往的命書之中,好多都提到閑神一詞,並且對它有獨立的論點,我們的八字新觀點認為,八字中沒有真正的閑神之說,每一個字的存在都能體現它對日干的吉凶資訊,所以在八字中沒有閑神。 四、喜神非永喜,忌神非永忌 從上文我們已經知道,命局是一個靜態不動的時空點,這個點的五行之氣就存在一個自身平衡的點。但是大家一定要注意,由於不同時空點的組合,五行的量比就會不同,後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點,這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化,原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜,忌非永忌”。 在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言,並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字,命局中有印星又有財官相生,對行運的變化和用神、忌神的變化,要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生,此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運,在財運的比劫流年,對於原命局是用神出現。但在這個大運出現,反而是忌神,是比劫制財不生官星。同樣的八字,也是用印星,沒有財官相生,而是財星制印,在財運的比劫流年則應吉,這就是變化。世界上沒有絕對好和壞,它的好壞只是對不同利益,不同的時空而言,明白這個道理對預測是很有用處的。

高分请高人指点:通过生辰八字怎么判断喜用神和忌神?谢谢.

-------------
你搞得来像是回来过去了,
-------------------
哎,我觉得没必要吧

八字喜用神忌神

按照年级,你也就是高一啊,怎么查这个?
你五行缺木,八字过弱,八字喜土,忌木。
1衣服床单被褥枕巾等尽量多用黄色红色紫色,不要绿色
2不要养植物
3木制品的首饰和木制品佛珠都不要带
4书桌或者床头柜放个陶瓷的水杯对你非常好

展开阅读
返回顶部